导读：把所爱的人永远抓在手里，本来就是一种奢望;把所爱的人还要抓到坟墓里去陪自己睡，那更是一种反人类反人道的奢望。秦国的宣太后便怀着这种反人类反人道的奢望。她姓芈，娘家在楚国，嫁给秦惠文王，但不是王后，顶多一个外藩姬妾而已，有份子没分量。但居然能从政治的边缘站到中央，儿子做了昭襄王，自己“垂帘听政”36年。在盛行丛林法则的古代玩政治，多少要干点反人类反人道的事情，这是没办法的。
不过，芈家姑娘将这种政治法则玩到了爱情上。宣太后老了，不行了，此时秦国的权力已被迫移交到儿子昭襄王的手上，权力是个滑溜溜的活物，稍不留神就脱手。脱手也罢了，作为一个权力欲极强的人，下土前总得抓点什么吧，对，抓住爱情吧。人死了怎么谈恋爱?那就让心爱的人跟自己一起下坟墓，睡自己身边吧。爱人是谁?是魏国人魏丑夫。
宣太后决定抓住魏丑夫，病得不行的时候，估计还柔情万种地问：“丑夫，你爱我吗?”丑夫估计战战兢兢地回答：“爱”。你敢不爱吗?太后又问：“爱我，愿意和我一起下坟墓吗?”这话要是放在《非诚勿扰》上面说，估计男嘉宾全跑光了。不知道丑夫有没有答应，反正命令是下达了：“必以魏子为殉。”一定要拿魏先生殉葬。婚姻是爱情的坟墓，还只是比方，这回谈恋爱还谈到真坟墓里去了。我们怎么推测魏丑夫的恐惧程度呢?听秦国的民歌《黄鸟》就知道。公元前621年，秦穆公下葬，还拉上了秦国的三位良将去地下当保镖，他们是：奄息、仲行、针虎。这仨都是忠臣良将，老百姓赞誉他们是“百夫之特”，一人能挡一百人。但即使是这样的勇士，看着对自己敞开大口的墓穴，他们两腿战战：“临其穴， 惴惴其栗。”
勇士尚且如此畏死，更何况吃软饭的魏丑夫。而且他的女朋友是说得出干得出的。当年英俊的义渠国王出访秦国，被守寡的宣太后看上，于是留在秦当面首，同居甘泉宫。爱情有了结晶——两个孩子，都还逃不脱这女人的毒手，义渠王被杀于甘泉宫。这女人什么都干得出来，得赶快想办法。有个叫庸芮的哥们，口才好，点子多，找他去。庸芮有什么办法呢?庸芮找到还没断气的太后，进行劝说。谋士毕竟是谋士，他没有一味地请太后大发慈悲，饶你的男朋友一条狗命。大家要明白，对于强势人物，一味求饶是没用的，而是要说服他或她。庸芮根据临死者的心理设计了一套劝说方案。首先试探临死者的哲学观，庸芮问：“人死后有知吗?”这是引领被劝说对象进入自己论证程序的一个问题。太后回答很干脆：“无知”。
首次测试结果：宣太后是位唯物主义者。当然，只能是朴素的唯物主义者，水平还有待提高。好，既然是唯物主义者，就用唯物主义哲学观教育她：凭借太后您的高智商高素质(若太后之神灵)，明明知道人死后无知，那何必徒劳地拿着生前的所爱来陪伴无知的尸骨呢?如果延伸下去就是：就算你生前的至爱睡在你身边，但你已经是尸骨，尸骨又怎能感知爱人的陪伴呢?爱情是以有感知的生命为基础的，两具没有生命的尸骨是不能互相谈恋爱的，僵尸恋是不可能的。
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